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重慶自考大學語文考點（一）
議論文部分
一、注意中心論點和分論點的區別
《五代史伶官傳序》的中心論點是"盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉”;《論毅力》的中心論點是"有毅力者成，反是者敗”;
《容忍與自由》的中心論點是"沒有容忍,就沒有自由”;
《咬文嚼字》的中心論點是“無論閱讀或寫作﹐我們必須有一字不肯放松的謹嚴"。《寡人之于國也》的中心論點可概括為“闡述以民為本的王道理想”;
《秋水》的中心論點可概括為“宇宙無限,人的認識有限”;
《吃飯》的中心論點可概括為"揭示吃飯背后名實不符的社會人情世態﹐針砭時弊"。二、注意論據證明的論點
《寡人之于國也》中,孟子用狗彘食人食"和“涂有餓莩"來說明當時社會的貧富懸殊、階級對立;
《論毅力》中,梁啟超用五種不同毅力的人的不同結果來說明只有毅力至強方能取得事業的最終成功;
《容忍與自由〉中,胡適用自己的、高爾文的和陳獨秀的三個實例來說明沒有容忍就沒有自由的三個分論點等，都是用非常貼切的事實材料來證明一定道理的范例。
《五代史伶官傳序》中﹐歐陽修引用《尚書》“滿招損﹐謙得益"的話來揭示后唐莊宗的亡國原因;
《咬文嚼字》中﹐朱光潛用西方心理學中的“套板反應"和韓愈的"帷陳言之務去"來反對陳詞濫調﹐提倡創新﹔舉李廣射虎、賈島“推敲""論證的觀點。
《容忍與自由》中﹐胡適引用布爾“我年紀越大﹐越感覺到容忍比自由還更重要"的話來展開他對容忍與自由之關系的論述，則都是借理論材料來證明論點的范例。
三、注意論證的方法
1、歸納法
《容忍與自由》、《咬文嚼字》
2、演繹法
《寡人之于國也》中﹐孟子認為實行王道的基本標準是"使民養生喪死無憾”，這是大前提﹔而梁惠王"移民"、“移粟"的小恩小惠不能"使民養生喪死無憾”，這是小前提﹔于是孟子就得出結論﹐認為梁惠王并沒有真正實行王道。
《秋水》中，大前提是在無限的宇宙中人的認識十分有限﹐小前提是孔孟是人﹐所以莊子得出結論說孔孟之道也是既“少”又“輕”、十分有限的
《咬文嚼字》中,引進"套板反應"的普遍原理﹐就是通過演繹法來論說文章語言貴在創新的道理;
在《容忍與自由》中，提出"人類的習慣是喜同而惡異"的普遍原理﹐就是通過演繹法來證明"容忍的態度是最難得、最稀有的態度”;
在〈五代史伶官傳序》中，引用《尚書》中""滿招損﹐謙得益""的名言﹐就是通過演繹法來證明后唐莊宗是因驕傲而亡國的道理;
在《我的世界觀》中﹐引用叔本華"人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要"的名言﹐就是通過演繹法來說明對人對己都要寬容的人生道理。
3、比較法
包括類比法和對比法對比法︰
《五代史伶官傳序》盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強烈對比，可以說全文主要是通過對比法來闡發道理的。
《論毅力》有毅力與無毅力兩種態度、成功與失敗兩種結果的對比﹐把"有毅力者成﹐反是者敗”的基本觀念論說得很清楚;
二是通過“志力薄弱之士"、“其次弱者"、“稍強者"、"更稍強者"與"至強之人"的五個層次的比較﹐以及行舟中“一日而返".“二三日而返"、“五六日而返"與堅持到底四個層次的比較﹐將只有毅力至強方能取得事業最終成功的觀點彰顯得十分鮮明。
(記敘文:表現手法)
《種樹郭橐駝傳》郭橐駝和長人者郭橐駝和他植者《馬伶傳》第一次和第二次技藝比較
《西湖七月半》前四類人和文人雅士之間的對比
《香市》大革命前香市的熱鬧與大革命失敗后香市的衰落《都江堰》都江堰和長城的對比
(小說)《斷魂槍》沙子龍和孫老者、王三勝
《金鯉魚的百枸裙》孫女的天真與金鯉魚的悲劇命運的對比
《苦惱》人和馬
類比法
《寡人之于國也》中的"五十步笑百步"之喻﹐用刀殺人的比喻
《論毅力》中的"行舟"、“為山."平地.“掘井"之喻。《論毅力》中引用孔子“為山".“平地"的話來證明論點﹐都是比喻﹐所以總體說來用的是類比論證方法﹔但由于其中又強調了"止"與"進”.敗與成的對比﹐所以同時又包含著對比論證方法。
在《秋水》中﹐為了闡發宇宙無限而人的認識有限的道理，莊子連緣列舉了“四海之在天地"、"中國之在海內".“"人卒九州""等事物，同時又列舉了"磐空之在大海"."稍米之在大倉"、“毫末之在馬體""等事物﹔但對論點來說﹐前者是事例﹐后者是比喻,所以前者用的是例證法﹐后者用的是類比法。
《吃飯》吃飯與各種人情世態
(記敘文)
《種樹郭橐駝傳》郭秦駝種樹和治民的道理《螞蟻大戰》螞蟻之戰與人類戰爭相類比
4、駁論
《論毅力》梁啟超在反駁^旁觀者"認為別人成功是由于"殆幸運兒"、自己失敗是*蹇于遭逢”的觀點時說:“所謂蹇焉、幸焉者﹐，皆彼與我之相同﹐而其能征服此蹇焉﹐利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。"這是直接反駁論點。
《張中丞傳后敘》韓愈駁斥誣蔑許遠變節投降的觀點時﹐先反復申述許遠不怕死、決不會投降的理由﹐這是直接反駁論點;接著又指出︰以"城之陷，自遠所分始"為論據來證明許遠的投降變節是*兒童"."小人"之見，十分荒謬，這就是通過反駁論據來扳倒論點。
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